Michel Jolland

« Liturgies patriotiques et mobilisation des populations », ce titre du chapitre 19 d’un ouvrage sur les années 1944-45 en Bretagne, en libre consultation sur Internet (1), pourrait à l’identique s’appliquer aux grandes fêtes révolutionnaires. Entre la Fête de la Fédération du 14 juillet 1790 et le coup d’état du 18 brumaire (9 novembre 1799), ces cérémonies instaurent un ensemble codifié de rites civiques destinés à sacraliser la Nation et à remplacer, ou à tout le moins à concurrencer, la liturgie catholique traditionnelle. La Révolution française ne se contente pas de transformer les institutions politiques, elle reconfigure également le régime symbolique qui fonde la communauté politique. En remplaçant la souveraineté monarchique de droit divin par la souveraineté nationale, elle déplace le lieu du sacré sans pour autant abolir la nécessité d’un principe de cohésion transcendant. Entre 1790 et 1801, plusieurs tentatives successives cherchent à résoudre cette question : la liturgie patriotique des fêtes révolutionnaires, la tentative d’institutionnalisation morale de la théophilanthropie, puis la recomposition concordataire opérée par Napoléon Bonaparte. Loin de constituer un simple processus de sécularisation, cette séquence révèle une expérimentation continue des formes de sacralité politique.

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Jacques Roux

Un épisode récent me conduit à m’interroger sur le rôle parfois déplaisant joué par le religieux dans la vie locale. Par « vie locale », terme « bateau » s’il en est, je vise la vie d’un petit village sis en zone rurale, dont Saint-Vérand (Isère) est un parfait exemple. Dans ce village j’ai vécu ma petite enfance et mon adolescence. Ma famille maternelle appartient à son histoire, mon père y est enterré, lui dont les origines, pour partie, se situent en Picardie. Saint-Vérand pour moi ce sont des paysages, des visages et, surtout, des souvenirs. La plupart douloureux et d’une complexité que je peine encore, à la toute fin de mon parcours terrestre, à démêler. Pour ce qui est du religieux, dans ces souvenirs, il y a le pivot central, « le » curé, l’abbé Jasserand, omniprésent et dans le même temps, absolument hors champ pour tout ce qui constituait notre existence familiale, ses difficultés matérielles, ses souffrances morales. Le dirai-je d’entrée ? Il symbolise ce que représentait pour moi le religieux à Saint-Vérand : un vernis sans consistance, mais d’une prétention suffisamment arrogante pour se penser indispensable. Cette prétention n’a pas disparu et c’est elle qui vient à nouveau de se faire entendre, sur un terrain où, pourtant, elle devrait se montrer modeste : la protection de son patrimoine. Patrimoine historique et culturel laissé en jachère. Il aura fallu les travaux de Michel Jolland pour réinstaller le curé Rey dans l’histoire de l’équipement de l’église villageoise (on lui préférait l’Impératrice Eugénie!), et la Notre-Dame de Duilio Donzelli se délite sur son socle ridiculement harnaché.

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Michel Jolland

Nos lecteurs le savent : le Mas revendique sa liberté de ton et de sujet. Explorer sans hiérarchie des souvenirs de jeunesse, des thèmes culturels, des lieux de mémoire, l’histoire ou  bien l’actualité, tout ceci, et plus encore, relève d’un éclectisme assumé. Loin de déplaire, cette  diversité semble constituer un attrait. Les courriers reçus témoignent d’un intérêt attentif et engagé. Aujourd’hui nous mettons le projecteur sur la Drôme, l’une des rares rivières dont le parcours est entièrement contenu dans le département auquel elle donne son nom. Ce qui ne l’empêche nullement d’être un cas d’étude international.

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François Genton a fait ses études dans les universités de Nancy, Nanterre et Ratisbonne et à l’ENS de Saint-Cloud. Il a été lecteur de français à Ratisbonne, professeur agrégé en lycée, puis professeur des universités. Il s’intéresse notamment aux relations entre art et politique en Allemagne, des Lumières à notre époque. Militant européen, vice-président de l’Université populaire européenne de Grenoble , François Genton est membre de l’Association Européenne Willi Münzenberg (AEWM) où il souhaite avec tous contribuer à une pensée européenne d’aujourd’hui, à partir de l’action de Willi Münzenberg pour unir les démocrates et les démocraties contre les tous les totalitarismes. Nous l’avons souvent mentionné dans les articles consacrés aux activités de l’AEWM. C’est avec grand plaisir que nous accueillons sa première contribution, un cri du cœur inspiré par un débat politique sur une grande chaîne de télévision allemande.

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Michel Jolland
Au-delà des doctrines et des mots d’ordre, l’histoire du mouvement ouvrier est traversée par des figures dont l’apport essentiel réside dans leur capacité à organiser : organiser des hommes, des ressources, des structures, mais aussi des formes de conscience collective. Eugène Varlin (1839-1871) et Willi Münzenberg (1889-1940) appartiennent à cette catégorie singulière de militants pour lesquels l’action politique ne se réduit ni à la théorie ni à l’agitation, mais repose sur une intelligence pratique des rapports de force, des opportunités historiques et des dispositifs de mobilisation concrets et efficaces. Nous parlons souvent de Münzenberg dans ces pages, notamment pour souligner son rôle primordial dans la création et la mise en œuvre du Secours Ouvrier International (SOI) au début des années 1920. Né un demi-siècle plus tôt, Eugène Varlin, autrefois associé au temps fondateur des organisations ouvrières et à la Commune insurrectionnelle de Paris, a progressivement disparu de la mémoire collective. Son nom ne subsiste plus que dans quelques rues, associations locales ou travaux spécialisés.

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Michel Jolland

La municipalité de Saint-Vérand (Isère), a récemment procédé au remplacement de la croix monumentale située à proximité immédiate de l’église. Dans la mémoire collective, ce monument est identifié comme une « croix de mission », présente depuis longtemps dans le paysage du village et autrefois étroitement associée aux parcours des processions. Petite histoire d’un élément du patrimoine communal.

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Bernhard H. Bayerlein est historien et romaniste allemand (Doctorat, Université de Bochum, 1986, Habilitation à diriger des recherches, Université de Bourgogne, Dijon, 2014). Actuellement chercheur honoraire senior à l’Institut des mouvements sociaux de l’université de la Ruhr à Bochum. Ses recherches portent principalement sur l’histoire du communisme international et de l’Internationale communiste, le stalinisme et ses dimensions internationales, l’exil antifasciste et anti-staliniste, les relations franco-allemandes, l’histoire contemporaine européenne avec une attention particulière pour le Portugal, l’Espagne et la France, ainsi que les sciences politiques comparées. Il a été membre de la Commission historique germano-russe pendant plus de dix ans, professeur invité en France, au Mexique, au Brésil et est aujourd’hui secrétaire de l’Association for the Promotion of Archives et membre du Comité d’historiens franco-allemand. En tant que coprésident de l’Association européenne Willi Münzenberg, il s’intéresse également aux questions de mémoire historique dans des podcasts et des lectures scéniques. Parmi ses publications : Netzwerke gegen Hitler und Stalin. Die Pariser Wochenzeitung « Die Zukunft », Willi Münzenberg und der Traum vom neuen Europa (2025), Deutschland-Russland-Komintern (2 vol., 2014/15), Der Verräter, Stalin, bist Du ! (2008), Deutscher Oktober 1923 (2003), Moscou-Paris-Berlin (2003), Der Thälmann-Skandal (2003), Die Dimitroff-Tagebücher (2 vol./2000). 

Il commente dans ses pages un aperçu de son ouvrage à paraître.

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Christian Pevet

Les habitués du Mas du Barret connaissent bien « Le Christian de Saint-Vérand ». Dynamique ambassadeur du patois dans le Sud Grésivaudan, président de l’association « Quand le patois revit o paï de la Fanketà », il nous rend visite à l’occasion. Chacun le sait, le patois était dans nos campagnes une langue parlée mais, avec un vrai génie créatif, « Le Christian » et ses amis ont, depuis plusieurs années, mis au point un système de transcription phonétique efficace et facile d’accès. Et ils ne se privent pas de l’utiliser dans les échanges amicaux, ou pour transcrire les dialogues des saynètes qu’ils jouent un peu partout. Sans prétention, avec toute la saveur d’une roublardise paysanne bon enfant, voici un « bien joli conte de Noël ! »

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Jean-François Lacour

« Bonsoir, il est 19 heures… Vous êtes bien à l’écoute de Fréquence 7, la radio du Bas-Vivarais »
C’est de cette façon que je prenais la parole pour présenter un journal d’informations locales les lundis et vendredis soir, sur 92, 20 Mhz.
Cette entame contenait les réponses aux incontournables questions modélisées par la presse : « qui, quoi, quand, et où ? » en chapeau.
Tous les mots ont leur place mais nous noterons toutefois la présence de ce « bien », un adverbe rassurant, mais pourquoi et pour qui ?
Franchement, je ne le sais pas. S’agissait-il de dire aux très nombreux auditeurs, que notre radio n’avait pas implosé à cause de tensions internes ou alors, avait elle été à nouveau pillée, et pourquoi pas interdite ?
Ou peut-être, et tout à la fois, voulais-je, avec ce « bien », exprimer le miracle d’un média n‘appartenant ni aux puissances d’argent, ni aux faiseurs de bonnes pensées et de politique, pour souligner que « Nous », celles et ceux de Fréquence 7, étions bien là, sur le pont, derrière les micros et la table de mixage, pour servir une communauté de lieu (le sud Ardèche), grâce à un partage radiophonique, un partage que dix ans auparavant, personne n’aurait osé rêver…
Allons au fond des choses, c’était quoi cette radio ?
Comment est elle née, comment a-elle grandi, qui la faisait vivre et comment vivait elle ?
Jacques Roux, que je félicite pour les trois premiers volets de «son histoire » et que je remercie pour la place qu’il me cède dans cette affaire du masdubarret, ce grand Jacques que j’ai rencontré il y a plus de 40 ans, je veux le réprimander pour les éloges à mon égard, le contredire, et puis, tant qu’à faire, vous annoncer que je conclurai cet article en lui rendant la monnaie de la pièce.

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Michel Jolland

NB : A la demande d’un groupe de lecteurs concernés par le thème traité, cette deuxième publication reprend, avec quelques corrections purement formelles et quelques ajouts mineurs, l’article du 12 juillet 2017. Celui-ci reste en ligne puisque l’enquête menée alors s’inscrivait dans un contexte historique et socio-économique spécifique.

L’expression « agriculture biologique » commence à circuler en France au début des années 1960. Elle désigne alors des idées et des pratiques venues de divers horizons mais toutes fondées sur une double conviction : le sol joue un rôle primordial en agriculture, il existe un lien entre agriculture, alimentation et santé. L’agriculture biologique s’oppose ainsi à l’intensification agricole et à l’utilisation excessive de pesticides et d’engrais chimiques, deux tendances en plein essor depuis la fin de la guerre. Le texte qui suit a été rédigé en 2015, pour le cinquantième anniversaire de l’introduction de l’agriculture biologique (autrement appelée « l’agrobiologie », ou tout simplement, « la bio » en Drôme. Il est donc daté et n’a d’autre ambition que de porter un regard sur le demi-siècle 1965-2015 au cours duquel l’agrobiologie, introduite par les Pionniers des années 1960, s’est adaptée et transformée jusqu’à déboucher sur le concept « Tech et Bio »dans les années 2010. Les informations qu’il propose découlent de deux sources. D’abord des entretiens, réalisés entre novembre 2014 et mars 2015, avec des producteurs très tôt engagés, les Pionniers, et avec des responsables d’organismes départementaux, institutionnels ou associatifs. D’autre part l’étude de documents concernant la Drôme et son agriculture, ainsi que l’exploration des archives de l’Institut National de la Recherche Agronomique (INRA- aujourd’hui INRAE).

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